一休宗純いっきゅうそうじゅん

時代	室町時代
カテゴリー	掛け軸,絵画、書画
作品種別	墨蹟・書
プロフィール	一休宗純（いっきゅうそうじゅん）は、室町時代の臨済宗大徳寺派の僧、詩人。説話のモデルとしても知られる。 一休宗純（いっきゅう そうじゅん）について詳しく解説 1. 基本情報 生年：1394年（応永元年） 没年：1481年（文明13年） 時代：室町時代 出身地：京都 宗派：臨済宗 号：狂雲子（きょううんし） 寺院：大徳寺・妙勝寺・酬恩庵（一休寺） 2. 生涯とその思想 (1) 出自と幼少期 一休宗純は、後小松天皇の落胤（皇子）とも伝えられていますが、真偽は不明です。母とともに京都の安養寺で幼少期を過ごし、6歳で京都五山の一つ、**相国寺（しょうこくじ）**に入門しました。 (2) 修行と破天荒な性格 13歳で剃髪し、名を宗純としました。相国寺の高僧・**春屋妙葩（しゅんおく みょうは）**に師事し、南禅寺の高僧・**華叟宗曇（かそう そうどん）**から禅を学びました。20歳の時、悟りを開いたとされ、「これこそ本当の仏法だ」と自覚します。しかし、格式張った寺院のあり方に疑問を抱き、五山文学を批判し、禅の原点回帰を主張しました。 彼は「世俗の価値観や形式に縛られない」という信念を持ち、風変わりな言動を繰り返したため、「狂雲子（きょううんし）」と自称しました。また、詩文や書に優れ、奔放な生き方を示したことでも知られています。 (3) 民衆との交流と放浪生活 一休は寺院の権威に反発し、山林や村を放浪する生活を続けました。貧しい民衆と交流しながら、禅の本質を追求し、「貴族や武士だけでなく、庶民も仏法を学ぶべき」と説きました。彼の禅は「破格の禅」とも呼ばれ、型にはまらない自由な生き方を示しました。 また、逸話として有名なのが、女性との交際です。一休は尼僧・**森侍者（しんじしゃ）**という女性と親密な関係を持ち、「仏法は生死を超えたもの」として、**肉体的な愛すらも禅の一部と考えました。**この思想は当時の仏教界では異端とされましたが、彼は信念を貫きました。 (4) 大徳寺の再興 80歳を過ぎた頃、荒廃していた京都・大徳寺の再興を依頼されました。一休はこれを引き受け、**五山派の影響を排し、「本来の禅」を大徳寺に取り戻そうとしました。この改革が後の「大徳寺派」**の基礎となりました。 3. 一休宗純の思想 一休の禅は、形式や戒律に囚われず、自由な発想と行動を重視するものでした。彼の思想の特徴は以下の通りです。 「形式に囚われない禅」 五山派の権威主義を批判し、「仏教はもっと自由であるべき」と主張。 禅宗の僧侶が政治や権力に関わることを厳しく批判。 「民衆と共にある禅」 仏法は貴族や武士だけのものではなく、庶民にも開かれるべきと考えた。 自らも民衆の中で生活し、彼らと同じ視点で仏法を説いた。 「破戒僧としての生き方」 酒を飲み、肉を食べ、女性との関係も隠さなかった。 「生きること自体が修行であり、悟りは日常生活の中にある」と説いた。 4. 一休の文学・詩作 一休は詩人としても優れた才能を発揮しました。彼の詩は、禅の精神をユーモラスかつ鋭い言葉で表現しており、今でも広く読まれています。 代表的な詩 「この道を行けばどうなるものか、危ぶむなかれ、危ぶめば道はなし」 現在でも座右の銘として愛される言葉。 「南無阿弥陀仏と称えるだけでは、悟りには至らない」 形式的な信仰を否定し、実践の重要性を強調。 また、彼の詩や書は「一休書」として後世に伝わり、書道の世界でも高く評価されています。 5. 一休宗純の晩年と死 晩年は京都の**酬恩庵（一休寺）**に住み、禅の指導を続けました。 1481年（文明13年）、88歳で死去。 遺言として「死後は墓を作るな」と遺しましたが、弟子たちが現在の京都・一休寺に墓を建立しました。 6. 一休と現代文化 一休宗純は、日本文化に大きな影響を与えました。特に、彼をモデルにしたアニメ「一休さん」では、とんちの効いた賢い僧侶として描かれ、多くの人に親しまれています。 また、彼の思想は、型に囚われない自由な発想や、権威への批判精神として、現代の日本人にも影響を与え続けています。 7. まとめ 一休宗純は、形式や権威に囚われない自由な禅を貫いた破天荒な僧侶でした。彼の思想は、現代でも「本当に大切なのは何か」を考えさせてくれる重要な示唆を持っています。 一休の生き方は、「決まりごとを守る」ことではなく、「本当に意味のあることを考える」ことを大切にするという姿勢そのものです。そのため、今もなお多くの人々に影響を与え続けています。